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Transcrire l’ineffable : mes recherches sur le chamanisme et l’art visionnaire.

Je viens d’un milieu où certains utilisent les drogues psychédéliques ou dissociatives non pour faire la fête, mais pour explorer d’autres dimensions d’eux-mêmes et de la réalité.

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Axes de recherche 2023

Dans son article « Les enfants d’Artaud et de Nijinski », Gérard Toffin souligne que dans les arts du spectacle, les œuvres sont séparées de leur fonction et que l’esthétique l’emporte sur le rituel, ce qui entraîne la disparition des dieux de la scène moderne.
Cela m’amène à m’intéresser aux artistes de notre époque qui aspirent à une agentivité de la représentation. Pour ceux issus d’une ontologie naturaliste, je suppose qu’ils ont dû opérer un changement paradigmatique afin d’envisager le théâtre chamanique comme moyen de guérison de notre univers grâce à l’assistance des esprits.

Certains artistes de mon corpus d’œuvre sont issus de sociétés à chamane. Pour eux, ce changement de paradigme ne semble pas nécessaire, car les esprits participent à la marche de leur monde.
Je souhaite comprendre comment ces artistes ont abouti à une théâtralité contemporaine. Quels ont été les canaux d’apprentissages des formes contemporaines pour ces artistes non occidentaux? En quoi leurs nouvelles pratiques rituelles s’écartent-elles d’un héritage historique codifié? Qu’est-ce qui perdure malgré tout de cet héritage dans leurs pratiques actuelles?

Jerzy Grotowski, dans son cours au Collège de France, identifie deux sources du théâtre : le rituel et le conteur. Mon premier intérêt allait vers le théâtre rituel, performatif, où quelque chose advient ici et maintenant pour « agir et transformer le monde ». Toutefois, l’ethnologue Sébastien Baud m’a fait prendre conscience que « dans les sociétés à chamanes, raconter est agissant ».
Bien que le rituel demeure une préoccupation centrale pour moi, c’est ce qui se joue derrière « les portes de la perception » qui m’anime véritablement.
Je suis à la recherche d’artistes qui, sur scène, nous racontent leurs voyages dans les mondes-autres et nous donnent les clefs pour y évoluer. Mon projet de recherche vise donc à analyser les spectacles qui mettent en scène ces mondes-autres et à étudier les outils dramaturgiques employés à cet effet. Je pense que chaque monde-autre convoqué est sous-tendu par une diégèse, et j’aimerais analyser ces différents récits, identifier les lignes de force et les écarts afin de mettre à jour les cosmologies que les artistes d’aujourd’hui sont en train d’inventer ou de ré-inventer.
Le récit est donc au cœur de mon projet de recherche, car je suis convaincu que la force de la représentation est d’abolir le temps pour rendre présent le mythe.

L’Expérience psychédélique, Timothy Leary

Couverture du livre L’Expérience psychédélique – CC BY-NC-SA

Le Bardo Thödol est un texte du bouddhisme tibétain (bouddhisme teinté de chamanisme) décrivant les états de conscience et les perceptions se succédant pendant la période qui s’étend de la mort à la renaissance. Le livre l’expérience psychédélique de T. Leary considère que les états sous psychédéliques et ceux dans le Bardo sont communs. Il se propose comme un guide du routard psychédélique avec « les meilleures recettes pour franchir les espaces illimités de la conscience et pour en ramener la sagesse. »

Les travaux de Sisyphe

La nuit est un grand espace cubique.
Résistant.
Extrêmement résistant.
Entassement de murs et en tous sens, qui vous limitent, qui veulent vous limiter.
Ce qu’il ne faut pas accepter. Moi, je n’en sors pas.
Que d’obstacles pourtant j’ai déjà renversés. Que de murs bousculés.
Mais il en reste.
Oh! pour ça, il en reste.
En ce moment je fais surtout la guerre des plafonds. Les voûtes dures qui se forment au-dessus de moi, car il s’en présente, je les martèle, je les pilonne, je les fais sauter, éclater, crever, il s’en trouve toujours d’autres par-derrière.
De mon énorme marteau jamais fatigué, je leur assène des coups à assommer un mammouth s’il s’en trouvait encore un… et là.Mais il ne s’y rencontre que voûtes, voûtes têtues, cependant qu’il faut qu’elles se brisent et s’abattent.
Il s’agit ensuite de désencombrer ce lieu conquis des débris qui masquent ce qui vient au-delà, que je ne devine d’ailleurs que trop, car il m’est évident qu’il y a encore une voûte plus loin, plus haut, qu’il faudra abattre aussi. Ce qui est dur sous moi, ne me gêne pas moins, obstacle que je ne puis, que je ne dois supporter, matière du même immense bloc détesté où j’ai été mis à vivre. A coups de pic, je l’éventre, puis j’éventre le suivant. De cave en cave, je descends toujours, crevant les voûtes, arrachant les étais. Je descends imperturbable, infatigué par la découverte de caves sans fin dont il y a un nombre que depuis longtemps j’ai cessé de compter, je creuse, je creuse toujours jusqu’à ce que, un travail immense fait, je sois obligé de remonter pour me rendre compte de la direction suivie, car on finit par creuser en colimaçon.
Mais arrivé là-haut, je suis pressé de redescendre, appelé par l’immensité des réduits à défoncer qui m’attendent.Je descends sans faire attention à rien, en enjambées de géant, je descends des marches comme celles des siècles — et enfin, au-delà des marches, je me précipite dans le gouffre de mes fouilles, plus vite, plus vite, plus désordonné-ment, jusqu’à buter sur l’obstacle final, momentanément final, et je me remets à déblayer avec une fureur nouvelle, à déblayer, à déblayer, creusant dans la masse des murs qui n’en finissent pas et qui m’empêchent de partir du bon pied.

Mais la situation un jour, se présentera différente, peut-être.
Henri Michaux