Corpus œuvres
J’ai constitué, à partir d’informations trouvées sur internet, une liste d’œuvres qualifiées de « chamanique » soit par des journalistes, des chercheurs ou par les artistes eux-mêmes dans leurs notes d’intentions.
Réflexions…
En juin dernier, Rosita Boisseau a écrit un article dans le Monde titré « danse : les chorégraphes sous influence chamanique »1.
J’y ai découvert l’existence du festival « Les Anthropocènes »2 organisé par la scène nationale d’Évreux. Cet article et ce festival me semblent révélateurs: Un certain nombre d’artistes, conscient du risque d’effondrement de notre civilisation industrielle dû au rapport que nous entretenons avec la nature, cherche des solutions en épousant le regard sur notre monde d’autres ontologies. La lecture de Philippe Descola3 les amène à s’intéresser au chamanisme et à ses pratiques rituelles. C’est en tout cas ainsi que je m’explique pourquoi en ce moment ce sujet est dans l’air du temps.
Je ne m’attendais pas à trouver autant d’artistes sur lesquels travailler, plus de quatre-vingts recensés à ce jour dans cette liste qui semble avoir un lien avec le chamanisme.
Il y a vraiment de quoi se noyer, et je n’aurai jamais le temps de faire une analyse dramaturgique de tous ces spectacles.
J’ai donc envie de resserrer mon sujet. Je ne crois pas que la question du rituel m’intéresse vraiment. Comme je l’écrivais déjà dès janvier 2021 : « Ce n’est pas tant qui passe les portes ou comment elles s’ouvrent qui m’intéresse, mais ce qui se joue derrière les portes de la perception. »
Je souhaite écrire sur des spectacles qui mettent en scène les mondes-autres. D’analyser les outils dramaturgiques employés pour cela.
J’imagine que chaque monde-autre convoqué est sous-tendu par une diégèse1. J’aimerais analyser ces différents récits, en trouver les lignes de force et les écarts ; afin de mettre à jour quelle(s) cosmologie(s) les artistes d’aujourd’hui sont en train d’inventer/de ré-inventer.
Le récit donc au cœur de mon projet de recherche, car je suis persuadé que la force de la représentation est d’abolir le temps pour rendre présent le mythe.
Gérard Toffin, écrit dans son article Les enfants d’Artaud et de Nijinski : « La possession […] suppose une efficacité, au moins présumée, alors que dans les arts du spectacle les œuvres sont séparées de leur fonction et que l’esthétique l’emporte sur le rituel. Les dieux, présents dans le premier cas, disparaissent de la scène moderne »1.
Je cherche pour mon travail de thèse des artistes de notre temps aspirant à une agentivité de la représentation. Pour ceux issus d’une ontologie naturaliste, cela demande d’opérer un changement paradigmatique : le théâtre chamanique contribue à soigner notre monde grâce à l’assistance des esprits.
Notes
1 Boisseau Rosita, « Danse : les chorégraphes sous influence chamanique », Le Monde.fr, 02/06/2022
2 https://drive.google.com/file/d/1q1rEIFsE6DQFRDJcCYAwZ63yWaeQhcvm/view
3 Descola Philippe, Par-delà Nature et Culture, Paris, Gallimard, coll. Bibliothèque des sciences humaines, 2005.
1 Diégèse : Univers d’une œuvre, le monde qu’elle évoque et dont elle représente une partie.
1 Toffin Gérard, Les Enfants d’Artaud et de Nijinski Métamorphoses du sacré dans le théâtre et la danse d’aujourd’hui, [https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/], 2021.